Balbuciando bobagens: o começo do movimento moderno de falar em “línguas estranhas”

 

 

Balbuciando bobagens: o começo do movimento moderno de falar em “línguas estranhas”

 

David Cloud

13 de agosto de 2020

 

 

O seguinte foi extraído do livro O MOVIMENTO PENTECOSTAL-CARISMÁTICO: A HISTÓRIA E O ERROS. www.wayoflife.org.

 

Por qualquer avaliação, Charles Parham (1873-1929) é uma figura chave no nascimento do pentecostalismo. Ele (foto abaixo) foi ordenado como Metodista, mas “deixou a organização após uma briga com seus superiores eclesiásticos” (Larry Martin,The Topeka Outpouring of 1901, p. 14).

 

Em uma busca incansável por instrução religiosa, ele visitou os ministérios de uma série de estranhos professores de santidade, cura pela fé e do Latter Rain (Chuva dos últimos dias), pegando várias heresias ao longo do caminho que acabou incorporando em sua teologia pentecostal.

Antes da virada do século, Parham observava as reuniões de Benjamin Irwin, fundador da Fire-Baptized Holiness Church (Igreja de Santidade dos Batizados com Fogo), e foi profundamente influenciado pela doutrina da  “terceira bênção” de Irwin (1. a bênção da salvação; 2. a bênção do poder e; 3. a bênção de perfeição sem pecado).Como vimos, Irwin ensinou que era necessário que o cristão buscasse o “batismo de fogo” para ter poder e perfeição. O historiador pentecostal Vinson Synan descreve esta conexão:

 

“A IGREJA DE SANTIDADE DOS BATIZADOS COM FOGO serviu como um importante elo na cadeia, que mais tarde produziu o movimento pentecostal moderno. Ao ensinar que o batismo com o Espírito Santo era uma experiência separada e subsequente à santificação, estabeleceu a premissa doutrinária básica do movimento posterior. É provável que Charles F. Parham, o homem que iniciou o avivamento pentecostal em Topeka, Kansas, em 1901, recebeu de Irwin a ideia básica de um batismo separado do Espírito Santo após a santificação. De fato, por um período em 1899, Parham promoveu o 'batismo de fogo' em sua revista Apostolic Faith”. (Synan,The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 59).

 

Parham adotou a heresia da aniquilação dos perdidos de seu avô quaker, David Baker, negando a punição eterna dos ímpios e acreditando, ao invés, que os não salvos seriam aniquilados no inferno.

 

Em 1898, Parham ficou sob a influência do já mencionado Frank Sandford e, em 1900, Parham viajou para Chicago para estudar o ministério de John Dowie e examinar Zion City (Cidade de Sião).

 

Como Sandford e Dowie, Charles Parham ensinou que a cura física é um direito de nascença do cristão e criticou o uso de remédios e médicos. Ele afirmou que sempre foi a vontade de Deus curar doenças. Em 13 de setembro de 1899, edição de sua revista “Fé Apostólica”, Parham respondeu à questão se a Bíblia proíbe o uso de remédios, exclamando: “Dizemos sim, enfaticamente SIM!” (ênfase dele).

Uma edição da revista Christian History (edição 58, Vol. XVII, No. 2, 1998) contém uma foto de Parham e sete de seus seguidores em pé nos degraus do tribunal de Carthage, Missouri. O ano era 1906, e Parham está segurando um mastro com faixas dizendo “Unidade Apostólica”. Os outros estão segurando faixas proclamando “Verdade, Fé, Vida, Vitória, SAÚDE”. Eles estavam fazendo uma declaração de sua fé doutrinária de que a saúde é uma parte garantida da vida cristã.

 

Parham foi o primeiro pregador pentecostal a orar por lenços e enviá-los para aqueles que desejavam suas ministrações (James Goff Jr., Fields White Unto Harvest, pág.104).

Apesar de seu ensino de que sempre foi a vontade de Deus curar e que remédios e médicos devem ser evitados, um dos filhos de Parham morreu com um ano de uma doença que não foi curada. Ele morreu, na verdade, dois meses após o surto de “línguas” na Escola Bíblica Betel de Parham em Topeka. Outro filho morreu aos 37 anos. A maioria dos que compareceram às reuniões de Parham não foi curada. Em outubro de 1904, uma menina de nove anos chamada Nettie Smith morreu. Seu pai era um seguidor ávido de Parham e recusou tratamento médico para sua filha. A morte da menina virou a opinião pública local contra Parham porque sua doença era tratável e a comunidade considerava sua morte desnecessária.

 

O próprio Parham sofreu várias doenças ao longo de sua vida e às vezes estava muito doente para pregar ou viajar. Por exemplo, ele passou todo o inverno de 1904-05 doente e acamado (James Goff Jr.,Fields White Unto Harvest, p. 94), apesar de sua própria doutrina de que a cura é garantida na expiação de Cristo.

 

Na edição de 22 de março de 1899 da revista Apostolic Faith (Fé Apostólica – nome inicial das Assembléias de Deus no Brasil) Parham listou suas crenças da seguinte forma: “salvação pela fé; cura pela fé, imposição de mãos e oração; santificação pela fé; vinda (pré-milênio) de Cristo; o batismo do Espírito Santo e Fogo, que sela a Noiva e concede os dons”.

 

Assim, vemos a combinação das várias heresias que ele coletou em suas viagens.

Parham também acreditava na aniquilação dos não salvos. Ele ensinou que havia duas criações distintas e que Adão e Eva eram de uma raça diferente das pessoas que supostamente viviam fora do Jardim do Éden. A primeira raça de homens não tinha alma, afirmou ele, e essa raça de pessoas sem alma foi destruída no dilúvio. Parham acreditava que somente aqueles que receberam o batismo do Espírito nos últimos dias e falaram em línguas formariam a noiva de Cristo e seriam “selados para a Ceia das Bodas do Cordeiro” e que estes teriam um lugar especial de autoridade na volta de Cristo. Ele acreditava em um Arrebatamento parcial composto de falantes de línguas.

 

De John Dowie, Parham adotou a heresia de que os anglo-saxões são israelitas.

 

Ele costumava se associar com a Ku Klux Klan e acreditava que os casamentos inter-raciais causaram a inundação de Noah (Martin,The Topeka Outpouring of 1901, p. 19). Parham não acreditava que negros pudessem ser selados como parte da noiva de Cristo.

 

Após suas visitas a Dowie e Sandford, Parham estabeleceu a BETHEL BIBLE SCHOOL EM TOPEKA, KANSAS (abaixo – destruída por um fogo em 1901).

 

Foi inspirado no ministério de Sandford e foi inaugurado em outubro de 1900 em um prédio de trinta cômodos chamado “Stone's Folly”. Foi assim denominado porque o proprietário, cujo nome era Stone, não conseguiu terminar a construção antes de ir à falência.

 

Parham estava convencido de que o retorno de Cristo seria precedido por uma chuva tardia de sinais e maravilhas, e ele acreditava que as línguas são a evidência do batismo do Espírito Santo. Ele também acreditava que as línguas são verdadeiras línguas terrenas que capacitariam os missionários a pregar o evangelho até os confins da terra sem ter que aprender línguas estrangeiras. De acordo com o ensino de Parham, aqueles que receberam o batismo das “últimas chuvas” formariam a noiva de Cristo e governariam com Ele em Sua vinda.

 

Parham exortou seus alunos a buscarem essa experiência e, nesse contexto, ele impôs as mãos sobre uma de suas alunas da escola bíblica, AGNES OZMAN (abaixo), em 1º de janeiro de 1901, e ela supostamente começou a falar em chinês e mais tarde em boêmio. Ela falou enquanto estava em transe (Topeka State Journal, 9 de janeiro de 1901).

 

 

Posteriormente, Parham e outros na pequena escola bíblica também supostamente começaram a falar em línguas. Eles até alegaram que línguas de fogo divididas apareciam sobre a cabeça dos que falavam em línguas.

 

Parham disse que professores de línguas e outras pessoas com formação lingüística confirmaram que as línguas que os alunos estavam falando eram idiomas, mas isso nunca foi confirmado. Os repórteres de jornais da época descreveram o fenômeno apenas como um “jargão”.

 

O único registro real que temos de uma das “línguas” faladas pelos alunos de Parham foi escrito por um repórter do Topeka State Journal. Encontrei uma cópia disso durante uma visita à Sociedade Histórica do Estado de Kansas.

 

“Sr.Parham chamou a senhorita Lilian Thistlethrate [Thistlethwaite] na sala e perguntou se ela poderia falar um pouco. Ela a princípio respondeu que o Senhor não a inspirara a dizer nada, mas logo começou a proferir palavras estranhas que soavam assim: 'Euossa, Euossa, use rela sema calah mala kanah leulla ssage nalan.Ligle logle lazie logle.Ene meu mo, sah rah el me sah rah me. Essas frases foram traduzidas como significando: 'Jesus é poderoso para salvar', 'Jesus está pronto para ouvir' e 'Deus é amor'.” (“Hindu e Zulu Ambos São Representados na Escola de Betel”, Topeka State Journal, janeiro 9, 1901).

 

Ligle logle lazie logle !!!!! Ene mine mo !!!!! Este é exatamente o tipo de “línguas” que ouvi dezenas de vezes em reuniões pentecostais e carismáticas em várias partes do mundo, mas é apenas uma bobagem infantil.

 

Em 1914, Charles Shumway buscou diligentemente evidências para provar que as primeiras línguas pentecostais eram idiomas reais, mas ele não conseguiu encontrar nem mesmo uma pessoa para corroborar as afirmações feitas (James Goff, Jr.,Fields White Unto Harvest, Fayetteville: University of Arkansas Press, 1988, p. 76).

 

“Em sua dissertação de Ph.D. de 1919, Shumway censurou o Houston Chronicle local por reportagens crédulas e afirmou que 'há cartas de vários homens que eram intérpretes do governo perto de Houston na época [quando Parham dirigia uma escola bíblica lá], que são unânimes em negar todos os fatos alegados'.” (Goff, p. 98).

 

Depois de examinar as “línguas” faladas na missão da Rua Azusa liderada por William Seymour, até mesmo o líder da Santidade WB Godbey concluiu que não eram línguas (GF Taylor,O Espírito e a Noiva, Falcon, NC: do autor, 1907, p. 52 )

 

The Rocky Mountain Pillar of Fire - Pilar de Fogo da Montanha Rochosa (uma publicação da Igreja da Santidade dos Batizados com Fogo) para 12 de setembro e 14 de novembro de 1906 continha os seguintes relatos:

 

“Este hindu podia falar em seis línguas diferentes e disse que nunca ouviu nenhuma delas no 'encontro de línguas estranhas'. Uma das línguas que ele fala é o árabe e algumas pessoas nessas reuniões afirmam falar essa língua, mas ele disse que soava como um monte de comedores de peru”. (12 de setembro de 1906).

 

“Um cavalheiro, que há anos está à frente de uma obra missionária na Índia, acabara de chegar a Los Angeles com o objetivo de conseguir alguns missionários para seu campo que professam ter o dom de línguas. Ele voltou afirmando que não encontrou ninguém que pudesse realmente falar em qualquer uma das línguas da Índia que ele conhece”. (14 de novembro de 1906).

 

Muitos linguistas que estudaram as “línguas” dos pentecostais e carismáticos chegaram à mesma conclusão. William J. Samarin, professor de lingüística da Universidade de Toronto, resumiu sua pesquisa da seguinte forma:

 

“Durante cinco anos, participei de reuniões na Itália, Holanda, Jamaica, Canadá e Estados Unidos. Tenho observado pentecostais e neopentecostais antigos; Já participei de pequenas reuniões em casas particulares, bem como de gigantescas reuniões públicas;Eu vi configurações culturais tão diferentes como as encontradas entre os porto-riquenhos do Bronx, os manipuladores de cobras dos Apalaches ... Molakans russos em Los Angeles.... É extremamente duvidoso que os alegados casos de xenoglossia [línguas] entre os carismáticos sejam reais.Sempre que alguém tenta verificá-los, descobre que as histórias foram muito distorcidas ou que as 'testemunhas' revelaram-se incompetentes ou pouco confiáveis do ponto de vista linguístico.... A GLOSSOLALIA É REALMENTE PARECIDA COMO UMA LÍNGUA EM ALGUMAS MANEIRAS, MAS ISSO SÓ É PORQUE O FALANTE (INCONSCIENTE) QUER QUE SEJA COMO LÍNGUA. AINDA, APESAR DAS SEMELHANÇAS SUPERFICIAIS, A GLOSSOLALIA FUNDAMENTALMENTE NÃO É LÍNGUA ALGUMA.” (Samarin, Tongues of Men and Angels, 1972, pp. Xii, 112, 113, 227).

 

A Mensagem do Evangelho, publicada em Kansas City, em outubro de 1906, continha o seguinte testemunho:

“Conhecíamos o Sr. Parham há muitos anos, e quando ele visitou Kansas City com seus obreiros depois de fazer suas declarações sobre a bênção maravilhosa que havia recebido em sua escola em Topeka, nós o convidamos a nos visitar com seus seguidores e nos contar sobre essa experiência. Eles compareceram e, antes da reunião, dissemos a ele que havia pessoas presentes que falavam espanhol, alemão, árabe e sueco e que, se alguém de seu povo pudesse falar em outras línguas, ficaríamos felizes em ouvi-los em uma ou mais destes: eles não tiveram, entretanto, nenhuma liberdade naquela noite, mas contaram algo de sua experiência passada, e seus estranhos escritos que haviam sido relatados como a obra do Espírito Santo. Quando, no entanto, perguntamos ao Sr. Parham incisivamente e publicamente se ele sabia com certeza se esses escritos eram do Espírito Santo, ou apenas rabiscos, ele calmamente confessou que não sabia, mas que ele os deixaria investigar, todavia o relato dessa investigação nunca chegou a nós.” (Do livro de Larry Martin, Skeptics and Scoffers - Céticos e Escarnecedores, pp. 47-48).

 

Isso nos lembra que toda vez que alguém tenta testar línguas pentecostais ou curas ou outros “sinais e maravilhas” objetivamente, o fenômeno se mostra completamente falso ou estranhamente ilusório.Os sinais e maravilhas mais surpreendentes sempre ocorrem em algum lugar distante ou há muito tempo e, de outra forma, não são verificáveis.Visitei a Biblioteca de Pesquisa do Estado do Kansas em Topeka em 2002 e tirei uma foto do prédio onde Parham tinha sua Escola Bíblica.(Foi destruído por um incêndio em dezembro de 1901).Também encontrei alguns artigos de jornais antigos e outros documentos sobre a escola de Parham, que cito na próxima parte deste relatório.

 

Dois artigos dão o testemunho de SJ Riggins, um aluno que deixou a escola, alegando que os outros alunos estavam apenas falando “bobagens”.

 

“'Eu acredito que todos eles estão loucos', disse o Sr. Riggins para a repórter do jornal Capital. 'Eu nunca vi nada parecido. Eles corriam pela sala falando e gesticulando e usando essa linguagem estranha e sem sentido que eles afirmam ser a palavra do Altíssimo.... Eu não acredito que seu jargão sem sentido signifique algo. Estou tentando ser um cristão sincero.... Quando saí da congregação hoje, contei por que o fiz, com toda a sinceridade ao meu dispor '.... O Sr. Riggins disse que parte da escrita da Srta. Auswin [Ozman], que ela afirmava ter sido inspirada, foi submetida a um chinês aqui em Topeka com a intenção honesta de ver se ele poderia traduzi-la. O Celestial ergueu a mão e disse: 'Eu não entendo. Takee to Jap. 'O Sr. Riggins contou esta história sem suspeitar de leviandade e se ele colocou algum humor nela no final, foi feito inconscientemente, pois ele parecia terrivelmente sério”. (Topeka Daily Capital, 6 de janeiro de 1901).

 

“'Eles começaram a reivindicar o dom de línguas e o dom de discernimento, e cada um falava um tipo diferente de jargão, alegando ser inspirado por Deus, e que falava uma dessas línguas estrangeiras.... Eu não estava sob a influência, e pude ver que os alunos da escola foram levados a esse extremo por meio de seu fanatismo, e finalmente decidiram deixar a escola. Assim, fui embora no sábado passado de manhã, mas antes de ir, liguei para os internos do prédio e expliquei-lhes os motivos da minha saída. Disse-lhes que estavam sob a influência do maligno e que a melhor coisa que podiam fazer era deixar a escola, como eu estava fazendo.Todos riram de mim e eu saí da escola, e não pretendo voltar .'...

 

“Cerca de quinze membros da colônia já receberam o dom de línguas e quando um repórter do State Journal ligou para a escola esta manhã, cada um dos agraciados foi chamado e falou algumas frases de forma estranha e não natural, palavras bizarras que eles nem sequer  conhecem o significado nem a língua a que pertenciam.... É uma visão peculiar ver uma sala inteira cheia de homens e mulheres da escola sentados ao redor, ocasionalmente estourando em breves explosões de conversa em uma das muitas línguas estranhas que afirmam falar, e escrevendo o estranho e hieróglifos indistinguíveis que eles acreditam serem os caracteres de palavras na Síria, Chinesa, Japonesa, Árabe e outras línguas.” (Topeka State Journal, 7 de janeiro de 1901).

 

Estamos convencidos de que Riggins estava correto em sua avaliação de que Parham e seus alunos estavam falando palavras sem sentido e praticando fanatismo sob a influência do maligno.

 

Considere esta descrição de Parham sobre o que seus alunos estavam fazendo um dia depois que Ozman começou sua carreira de falar em línguas:

 

“No dia seguinte, fui até a cidade e, ao voltar, encontrei TODOS OS ALUNOS SENTADOS NO PISO FALANDO EM LÍNGUAS ESTRANHAS, NÃO HAVIA DOIS FALANDO A MESMA LÍNGUA E NINGUÉM ENTENDENDIA A FALA DE SEU VIZINHO” (Topeka Mail and Breeze, 22 de fevereiro de 1901).

 

Isso é estritamente contrário às instruções da Bíblia sobre o uso de línguas.As “línguas” da Escola Bíblica de Betel em janeiro de 1901 eram confusão, que a Bíblia diz que não é de Deus (1 Coríntios 14:33). A Bíblia diz que as línguas não devem ser usadas a menos que sejam interpretadas e, mesmo assim, o dom deve ser exercido por apenas um falante por vez (1 Coríntios 14: 23-28). Além disso, as mulheres não devem falar (1Co 14:34).

 

Parham afirmou que Ozman ficou incapaz de falar inglês por três dias após sua experiência inicial com as línguas. Seu próprio testemunho foi que “muitas vezes só podíamos falar em outras línguas” (Martin,The Topeka Outpouring of 1901, p. 88).

 

Ao contrário, a Bíblia diz que um profeta genuíno ou que fala em línguas está no controle de si mesmo. “E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.” (1 Coríntios 14:32).

 

As “línguas” incontroláveis de Ozman não eram de Deus.

 

A falta de controle sobre as “línguas” também foi descrita por Lillian Thistlethwaite, outra estudante da escola bíblica de Parham.

 

“Minha língua começou a ficar espessa e uma grande onda de risos invadiu meu coração. Não conseguia mais pensar em palavras de louvor, pois minha mente estava selada, mas minha boca se encheu de uma torrente de palavras que não entendia. Tentei não rir, pois temia entristecer o Espírito. Tentei louvá-lo em inglês, mas não consegui, então deixei o louvor vir como se fosse na nova língua.” (Martin,The Topeka Outpouring, p. 61).

 

Isso é o contrário ao que vemos no livro de Atos e nas Epístolas.

 

Como vimos nos relatos de jornais citados anteriormente, os alunos de Parham não apenas afirmavam falar em línguas, mas também escrever nelas. Eles alegaram que esses escritos eram línguas estrangeiras, como o chinês, mas quando foram examinados por pessoas instruídas, foram considerados meros arranhões indecifráveis. (Goff, p. 76).

 

O jornal Topeka Daily Capital publicou um exemplo dos "escritos inspirados" de Ozman, e ainda pode ser visto na Biblioteca de Pesquisa do Estado do Kansas. Não eram nada mais do que rabiscos infantis. As pessoas estavam iludidas, pura e simplesmente. A imprensa chamou os escritos de “hieróglifos estranhos e indistinguíveis” (Goff, p. 80).

 

 

Um repórter do Topeka State Journal observou Agnes Ozman quando ela supostamente estava escrevendo por inspiração:

 

“A Srta. Ozman estava sentada em uma mesa escrevendo algumas cartas que deveriam ser postadas naquela manhã. Pouco depois de terminar as cartas, ela se sentou para escrever novamente e imediatamente anunciou que suas mãos se recusavam totalmente a escrever os caracteres da língua inglesa. E com as mãos inconscientemente formou os caracteres de alguma linguagem, mas ela não foi capaz de dizer qual. Ela não interpretou as marcas. AO ESCREVER OS CARACTERES, OS MÚSCULOS DAS MÃOS DA SENHORA OZMAN PARECIAM CONTRAIR E ELA FEZ AS MARCAS DE FORMA ESPASMÓDICA, SUA MÃO EM VEZ DE ESTAR PARA TRÁS E PARA FORA para fazer os rabiscos ” (Hindu e Zulu Ambos São Representados na Escola Bethel, Topekael State Journal, 9 de janeiro de 1901).

 

Este é o mesmo fenômeno que ocorre com a escrita automática mediúnica da Nova Era, que é claramente demoníaca. Não há um indício de tal coisa nas Escrituras do Novo Testamento.

 

Os primeiros pentecostais pensavam que seriam capazes de pregar em línguas estrangeiras por meio do dom de línguas. Parham é citado da seguinte forma em um artigo de jornal daquela época:

 

“É um trabalho maravilhoso, surgindo como veio na véspera do século XX.Por muito tempo acreditamos que o poder do Senhor se manifestaria em nosso meio, e que o poder nos seria dado para falar outras línguas, e que chegará o tempo em que seremos enviados para ir a todas as nações e pregar o evangelho, e que O SENHOR NOS DARÁ O PODER DA FALA PARA FALAR COM AS PESSOAS DAS VÁRIAS NAÇÕES, SEM TER QUE ESTUDÁ-LAS NAS ESCOLAS ”(Topeka State Journal, 7 de janeiro de 1901).

 

“Recebemos várias mensagens para ir a todo o mundo e pregar o evangelho e devemos obedecer à ordem.UMA PARTE DE NOSSO TRABALHO SERÁ ENSINAR ÀS IGREJAS A INÚTILIDADE DE GASTAR ANOS PREPARANDO MISSIONÁRIOS PARA TRABALHAR EM TERRAS ESTRANGEIRAS QUANDO TUDO QUE TÊM QUE FAZER É PEDIR O poder de Deus e então ter fé que o poder virá ”(Parham, citado emKansas City Times, 27 de janeiro de 1901).

 

No fim das contas, eles foram enganados nisso como em tudo o mais.

 

Alfred Garr e sua esposa foram para a Índia esperando falar em línguas sobrenaturais, mas aprenderam rapidamente que era uma ilusão. May Law e Rosa Pittman foram ao Japão esperando pregar em japonês; mas quando descobriram que ninguém conseguia entender suas “línguas”, eles se mudaram para Hong Kong, pensando que deveriam ter o dom do chinês, mas também lá não tiveram sucesso. TJ McIntosh foi o primeiro missionário pentecostal a Macau e, embora esperasse falar chinês fluentemente, as suas esperanças foram logo frustradas.

 

“Vários outros missionários pentecostais foram para o exterior acreditando que tinham a capacidade milagrosa de falar nas línguas daqueles a quem foram enviados. Essas afirmações pentecostais eram bem conhecidas na época.SC Todd, da Bible Missionary Society investigou dezoito pentecostais que foram ao Japão, China e Índia 'esperando pregar aos nativos desses países em sua própria língua' e descobriu que, por sua própria admissão, 'em nenhum caso [eles ] foi capaz de fazer isso. 'ENQUANTO ESSES E OUTROS MISSIONÁRIOS VOLTARAM EM DESAPONTO E FRACASSO, OS PENTECOSTAIS FORAM COMPELADOS A REPARAR SUA VISÃO ORIGINAL DE FALAR EM LÍNGUAS ”(Robert Mapes Anderson, Visão dos Deserdados: A Criação do Pentecostalismo Americano).

 

A escola bíblica de Parham no Kansas fechou em poucos meses, e ele se mudou para o Texas para estabelecer igrejas. Ele também começou uma nova escola bíblica em Houston e de lá o erro continuou e se expandiu.

 

Fonte: https://www.wayoflife.org/reports/turkey_gobblers_and_modern_tongues_speaking.html

Tradução e adaptação: J. P. M. A, agosto 2020. Revisão 00.